原標(biāo)題：為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展作出中國貢獻(xiàn)（學(xué)苑論衡）

　　理論聯(lián)系實際是我們黨的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。新形勢下繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，必須發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良學(xué)風(fēng)，從我們的成功實踐入手，不斷豐富和發(fā)展中國特色社會主義理論體系。在我看來，至少在如下領(lǐng)域我們已經(jīng)具備了創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的條件，可以為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展作出自己的獨特貢獻(xiàn)。

　　中國工業(yè)化道路的獨特性

　　最近，國際計量史學(xué)界披露的一項研究成果認(rèn)為，工業(yè)化是3000余年來人類歷史上最重大的事件，人類歷史只有工業(yè)革命之前的世界和工業(yè)革命之后的世界之分。這是因為，從大的方面看，世界人均GDP水平在1800年前的兩三千年里基本沒有變化，工業(yè)革命之后才逐漸上升；在微觀方面，工業(yè)革命之后人類的生活方式、社會結(jié)構(gòu)、政治形態(tài)以及文化內(nèi)涵都發(fā)生了本質(zhì)性的變革。在工業(yè)化之前，包括中國在內(nèi)的所有國家，經(jīng)濟(jì)增長都符合馬爾薩斯定律。即：在生產(chǎn)率不變的情況下，自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭導(dǎo)致人口死亡，繼而人均收入增加，為生育率上升、人口增長提供條件；但是，人口增長后，人均土地和人均收入減少，生存挑戰(zhàn)越來越大，進(jìn)而導(dǎo)致戰(zhàn)爭或瘟疫發(fā)生，并再次導(dǎo)致人口減少，如此循環(huán)不已。工業(yè)化打破了這個循環(huán)，因為工業(yè)化使人類可以迂回生產(chǎn)。有了迂回生產(chǎn)，科學(xué)技術(shù)就能對象化，財富就能不斷積累。所有這一切，都帶來生產(chǎn)率不斷提高。工業(yè)化如此重要，它發(fā)生的條件是什么，為什么首先發(fā)生在英國？他們的結(jié)論是，因為那里的封建社會向資本主義社會的轉(zhuǎn)換是通過非暴力的“光榮革命”，在意識形態(tài)上則歸功于啟蒙運動，等等。

　　這是一個我們應(yīng)該研究而且可能產(chǎn)生世界影響的論題。按照國際標(biāo)準(zhǔn)，我國的傳統(tǒng)工業(yè)化已基本完成，但我們走的顯然是與英國和其他西方國家不同的道路。我國是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，從舊民主主義革命、新民主主義革命到社會主義革命和建設(shè)，一步步走下來的。歸納而言，政府的積極作為、人民的自主創(chuàng)造、集體組織的轉(zhuǎn)型等構(gòu)成我國工業(yè)化的主要動力。總結(jié)我國工業(yè)化的實踐經(jīng)驗，抽象出其中的成功要素和內(nèi)在邏輯，形成系統(tǒng)化的理論體系，我們當(dāng)可對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展作出獨特貢獻(xiàn)。

　　人口負(fù)擔(dān)成為人口紅利

　　近來有一種觀點認(rèn)為，過去幾十年我國經(jīng)濟(jì)增長靠的是收獲了幾種紅利，其中人口紅利作用最大，而目前人口紅利已釋放完畢。關(guān)于人口，如今人們耳熟能詳?shù)氖侨丝诩t利，但在改革開放之初，從國內(nèi)到國外，從政策到理論，人口幾乎眾口一詞被當(dāng)作中國發(fā)展的沉重負(fù)擔(dān)。因為人口過多，而且人口結(jié)構(gòu)高度年輕化，中國自己解決不了吃飯問題，所以需要控制人口。對此，當(dāng)時有不同看法。有一種觀點認(rèn)為，人是“口”，糧少人多，所以要計劃生育，減少人口；另一種觀點認(rèn)為，人是“手”，眾人拾柴火焰高。在當(dāng)時的條件下，前一種觀點是有道理的。但自改革開放以來，眾多人口成為我們收獲人口紅利的基礎(chǔ)。如今，人口紅利將逝，我們需要努力延長人口紅利，還須創(chuàng)造其他紅利。

　　這又是一篇大文章：闡釋清楚導(dǎo)致人口從負(fù)擔(dān)向紅利轉(zhuǎn)變的體制機(jī)制以及技術(shù)變化過程，發(fā)掘其中的決定要素、關(guān)鍵環(huán)節(jié)和內(nèi)在邏輯，形成系統(tǒng)化的理論體系。這樣，中國將為世界特別是廣大亞洲、非洲國家作出重大理論貢獻(xiàn)。

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的政府作用

　　在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，理想的情況是：政府越小越好，其功能最好也僅限于“守夜人”。與此對應(yīng)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從“單個的人”出發(fā)，基于所謂“理性人假設(shè)”，伴之以“看不見的手”，整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的龐大體系得以建構(gòu)發(fā)展起來。

　　中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展自古以來就離不開政府的積極作用，因此在中國，理想的目標(biāo)不是小政府而是好政府。中國的所有經(jīng)濟(jì)問題都不是從個人而是從集體出發(fā)的，講求的是在集體發(fā)展起來之后個人享受其應(yīng)得的一份。在中國自隋以來便實行的科舉制度下，參加殿試者回答皇帝的“策論”考題，需要“治國平天下”的思路，其中以經(jīng)濟(jì)為主。中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“經(jīng)邦濟(jì)世”“經(jīng)世濟(jì)民”，這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是不同的。

　　任何不懷惡意的人都承認(rèn)，政府發(fā)揮積極作用正是中國經(jīng)濟(jì)奇跡的“密鑰”。但是，囿于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，多數(shù)人在承認(rèn)這一事實的同時認(rèn)為，這只是某一發(fā)展階段的情況，一旦越過這一階段，我們還須向“小政府”“守夜政府”退卻。更有一些居心叵測者套用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，稱中國的成功是因為實行了“國家資本主義”。此次國際金融危機(jī)徹底打破了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于政府作用的理論，從而也動搖了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。就連那位曾妄言“歷史終結(jié)”的福山先生最近也在其新著《政治秩序和政治衰落》中指出：“一個秩序良好的社會需要三個構(gòu)成要素：強(qiáng)政府、法治和民主問責(zé)；而且三者缺一不可。”

　　馬克思的研究對象是以英國為代表的資本主義社會，因此，他勾畫出的經(jīng)濟(jì)社會體系是由無數(shù)個人通過契約連接起來的。然而，他在晚年接觸到中國等東方國家的文獻(xiàn)資料后，便敏銳地意識到，在遠(yuǎn)東存在著與西方完全不同的社會經(jīng)濟(jì)制度。在那里，一切從社會總體出發(fā)，并以總體與個體的和諧為歸宿。因此，應(yīng)當(dāng)有一個遠(yuǎn)東特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且馬克思在“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的概念下對此進(jìn)行了初步探討。只是天不假年，這項研究未能完成。今天，我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家理應(yīng)承擔(dān)起這個歷史任務(wù)，全面總結(jié)中國5000年治國理政經(jīng)驗，認(rèn)真分析我國政府在改革開放中發(fā)揮的不可替代的作用，特別是從功能和體制機(jī)制角度加以研究，構(gòu)建一個從全局而不是個人利益出發(fā)，闡述良治社會下政府應(yīng)有的作用及其行為規(guī)范（而不是“守夜人”），再進(jìn)一步構(gòu)建一個政府、企業(yè)、居民各安其責(zé)、和諧共處的體制機(jī)制，進(jìn)一步抽象出一套邏輯嚴(yán)密的理論體系。這樣，創(chuàng)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的夢想就是可以實現(xiàn)的。

　　破解發(fā)展的“雙缺口”

　　發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象主要是發(fā)展中國家，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專門研究發(fā)展問題的一個大分支，是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展領(lǐng)域的延伸。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中著名的“雙缺口”理論認(rèn)為，發(fā)展中國家之所以落后，是因為普遍存在兩個制約其發(fā)展的缺口：一是國內(nèi)存在儲蓄缺口，二是對外存在外匯缺口。破解“雙缺口”，是發(fā)展中國家擺脫貧窮落后，最終成為發(fā)達(dá)國家的關(guān)鍵。

　　這次國際金融危機(jī)證明，廣大發(fā)展中國家普遍存在“雙缺口”的狀況基本未得到改善，這才造成它們在危機(jī)后的頭幾年發(fā)展十分迅速，然而，當(dāng)美國開始“量寬退出”，大量資本由發(fā)展中國家向美國回流時，人們沮喪地看到“雙缺口”依然如故。在這個背景下，我國自1994年開始便從根本上沖破了“雙缺口”。因此，只有我國不受美國為首的發(fā)達(dá)國家國內(nèi)政策的外溢影響，基本可以按照自己設(shè)定的目標(biāo)保持穩(wěn)定增長。

　　這是一個了不起的奇跡。總結(jié)這個奇跡中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、體制機(jī)制安排，并概括出若干概念、范疇，進(jìn)而用某種邏輯將它們構(gòu)造成體系，便能形成一個漂亮的中國發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，為發(fā)展中國家提供可復(fù)制可借鑒的經(jīng)驗。

　　城鎮(zhèn)化問題

　　今天，我國的城鎮(zhèn)化沿著老路已經(jīng)走不下去。實踐讓我們反思：在這個問題上，我們是否也犯了照搬西方的錯誤呢？進(jìn)一步分析，是否城市的功能及概念在中國和西方存在不同，從而關(guān)于城鎮(zhèn)化的理論，中西方也是兩個套路呢？我傾向于認(rèn)為是這樣。眾所周知，歐洲城市化興起之前存在的是“先進(jìn)的農(nóng)村、落后的城市”，因而那里的政治格局是“鄉(xiāng)村統(tǒng)治城市”（《共產(chǎn)黨宣言》語）。在中國，城鄉(xiāng)關(guān)系從來就是與之相反的。因此，基于歐美的實踐談城鎮(zhèn)化同基于中國的實踐談城鎮(zhèn)化，可能風(fēng)馬牛不相及。事實上，當(dāng)我們希望從西方國家借鑒城鎮(zhèn)化經(jīng)驗時才發(fā)現(xiàn)，在那里，城市化從來就沒有被當(dāng)作特別重要的問題看待，像樣的理論著作也十分鮮見。

　　因此，我國城鎮(zhèn)化的含義、目標(biāo)、起點、過程、影響以及城鄉(xiāng)互動機(jī)制、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的關(guān)系等都應(yīng)重新考量。在推進(jìn)城鎮(zhèn)化過程中，應(yīng)特別注意總結(jié)自己的經(jīng)驗，特別重視從我國的實踐中提煉理論。事實上，在我國福建、江蘇、浙江、廣東、山東等省，用傳統(tǒng)西方標(biāo)準(zhǔn)來衡量的城鎮(zhèn)化已陷入停頓。一方面，那里的農(nóng)民不愿意用自己的土地權(quán)利去交換城市的市民身份（所謂“市民化”）；另一方面，這些省份的鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，吸引著城里人向鄉(xiāng)村流動。經(jīng)濟(jì)學(xué)者要做的是，總結(jié)這些地方的經(jīng)驗，提煉概念、找出規(guī)律、形成理論。

　　互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)金融

　　互聯(lián)網(wǎng)正不可阻擋地改變著我們的一切。這種改變“大象無形”，以至于我們離開它已寸步難行。目前，全世界有大量經(jīng)濟(jì)學(xué)者在研究互聯(lián)網(wǎng)問題，雖然革命性的成果尚未推出，但大家一致同意，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，全部經(jīng)濟(jì)學(xué)都應(yīng)當(dāng)重寫。互聯(lián)網(wǎng)對金融的沖擊也是革命性的。基于互聯(lián)網(wǎng)，我們的經(jīng)濟(jì)社會可能產(chǎn)生“去央行化”的私人貨幣，從而走出貨幣被消滅的現(xiàn)實道路。

　　之所以在這里提出這個問題，是因為我國和世界上其他國家相比，在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展上走在前列。因此，我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者如果能認(rèn)真總結(jié)發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)金融的經(jīng)驗，提煉、概括出若干概念、范疇、規(guī)律、范式和體系，就能產(chǎn)生世界領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果。

　　（作者為中國社會科學(xué)院原副院長）