個人解脫的根源在于凈化個人的身語意業(yè)，更進(jìn)一步說，在于息滅個人內(nèi)心的貪婪、嗔恨和執(zhí)念，而不在于外部環(huán)境。寂天菩薩說過，在整個大地鋪上地毯是不可能的，然而只要穿上鞋，我們就能免受荊棘砂礫之苦。

　　每個人的生命都或遠(yuǎn)或近地是其他人、其他眾生生命的一部分，所以你的苦也是我的苦，你的局限也是我的局限，而我的愿，我的修行，我的清凈善業(yè)也指向你的安樂清涼。

　　三聯(lián)生活周刊：如何訓(xùn)練心，如何訓(xùn)練慈悲心？到底幸福快樂是建立在怎樣的基礎(chǔ)上？

　　希阿榮博堪布：心的訓(xùn)練可以從覺察開始，盡量清晰地了知自己身心的活動，言語、舉動、感受、情緒、心念的生滅變化，久之，心會變得安靜而敏銳，并且對苦、無常等生出切身的領(lǐng)悟。

　　另一項(xiàng)訓(xùn)練是專注，制心一處。上面這兩項(xiàng)訓(xùn)練會增強(qiáng)洞察力和專注力，這意味著我們能夠在洞悉宏觀的同時(shí)不失對微觀的專注，在專注的同時(shí)可以保持開放。

　　慈是希望對方快樂，通過友善、關(guān)愛、分享等來表現(xiàn)。悲是愿意分擔(dān)乃至代受對方的苦，這需要莫大的勇氣和溫柔。觀修慈悲心通常從親近的人開始，因?yàn)槟闩c他們的因緣很近，如果你愿意，你能更深切地理解、感受他們的苦樂、希懼，而理解是慈悲的基礎(chǔ)。慈悲心具體可分為慈、悲、喜、舍四無量心，其中，舍的意思是平等，也就是說，在我們的訓(xùn)練中，慈悲的對象從親近的人開始，將逐步擴(kuò)展到認(rèn)識卻不相干的人、陌生人、憎惡的人，及至所有眾生。同時(shí)我們要記住，無論是分享還是分擔(dān)，都應(yīng)以自他平等之心去做，道德上、物質(zhì)上不要有高高在上的優(yōu)越感。

　　慈悲心的訓(xùn)練使我們的內(nèi)心越來越寬闊、柔軟、堅(jiān)強(qiáng)，這是幸福快樂的源泉。

　　三聯(lián)生活周刊：佛法的修行對現(xiàn)代社會的意義是什么？

　　希阿榮博堪布：其實(shí)，即使不求解脫，而只想今生來世過得順利快樂一些，從佛法中也能得到很多啟發(fā)和幫助。學(xué)佛能讓你更喜悅、更有智慧地生活。

　　然而這里要提醒大家，佛法雖然能用來解決世俗生活中的很多問題，但這并不是佛法的全部，不要以為把佛法運(yùn)用到日常生活中去舒緩壓力，幫助度過情感健康危機(jī)、工作困境，化解家庭糾紛，讓生活更和諧、更稱心如意，讓我們對自己更滿意等等，就是佛法的最大價(jià)值所在。

　　佛法更重要的是它出世間的一面。出世間，不是說一定要在形式上從社會中抽離出去，關(guān)鍵是內(nèi)心放下對得失、利弊、稱譏、贊毀的希望和恐懼，厭離這生死疲勞無盡循環(huán)的游戲，為此而勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。佛法中解脫道的教法——聲緣乘和大乘（其中包括金剛乘），基礎(chǔ)都是此出世心，或稱出離心。舍出離心而談佛法、學(xué)佛法，怕是只能觸及到佛法的皮毛而已。

　　戒定慧是佛法修行的全部。在價(jià)值觀和生活方式越來越多元化的現(xiàn)代社會，持戒是否現(xiàn)實(shí)可行，是否有意義？讓我們先來看看什么是戒律。戒律常被誤解為束縛，其實(shí)不然，戒律指適當(dāng)?shù)男袨椋纸涫窃谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候做適當(dāng)?shù)氖拢瑥亩苊饨o自他帶來傷害、痛苦。留意觀察言行，我們會發(fā)現(xiàn)自己總是在錯誤的時(shí)間、地點(diǎn)做錯誤的事，像一只闖進(jìn)瓷器店的大象，把周圍弄得一團(tuán)糟，自己也傷痕累累。佛陀慈悲地教我們應(yīng)該怎么做才能協(xié)調(diào)起來，不再因?yàn)楸孔径芸唷?/p>

　　我們可以把持戒理解為一種自律，自覺地檢討、克制那些會給自他帶來痛苦的身心活動，這無論從個人修養(yǎng)還是從社會共建的角度來說，都是有意義的。

　　對大多數(shù)人而言，講到戒律，也許主要涉及的是居士戒。居士五戒，戒的是殺盜淫妄酒。不殺，體現(xiàn)的是仁愛的精神。遠(yuǎn)離不予取的行為，不是自己理所應(yīng)得的，不取，這是義。世人所說的不取不義之財(cái)便是這個道理。不邪淫是禮。不妄語是誠信。飲酒會擾亂神智，讓人失去控制力和覺察力，導(dǎo)致行為顛倒，言語失常，這是不智。由此可見，持居士戒也是在修身處世。如果能在出離心的攝持下持這些戒律，那么不僅積累了人天福報(bào)（養(yǎng)成賢善的人格，受人尊重信賴，受用豐足等等），而且還創(chuàng)造了解脫輪回、徹底止息痛苦的因緣。