鄭若麟：法國走到了一個轉(zhuǎn)折點

　　為了回應“黃背心”運動，法國總統(tǒng)馬克龍?zhí)岢霾⒄趯嵤┮粓鋈珖缘摹按筠q論”，以緩解矛盾并求得民眾的理解和支持。如今兩個月的期限已經(jīng)過去大半，“大辯論”得到法國主流媒體的充分報道，似乎取得了一定的進展。然而“黃背心”運動在上周末卻依然繼續(xù)。事實證明“大辯論”并沒有真正回答和解決“黃背心”提出的種種問題，其中最為尖銳的如“馬克龍下臺”、“RIC”(公民倡導、提出的全民公決)、重建法國金融主權(quán)等均被回避了。“大辯論”之所以沒有達到預期的作用，原因非常簡單：“大辯論”顯然是對“黃背心”用錯了藥。

　　這場受到極左翼民眾支持的“極右翼”革命最本質(zhì)的因素，就是其“反猶性質(zhì)”。對于法國政壇來說，是一場強烈的地震。眾所周知，在法國和歐洲，“極右翼”在法國主流媒上往往意味著“反猶”。而“反猶”在法國和歐洲永遠會遭到主流媒體主導下輿論的強烈反對。從某種意義上來說，“黃背心”從一開始就具有強烈的“反猶”色彩，部分極右翼示威者明確地將法國政權(quán)視為猶太金融資本的“傀儡”，媒體同樣被示威者視為資本所控制的輿論工具，當然包括反金融資本本身。但這一色彩開始時被法國媒體有意忽略了。然而這幾天正在進入第14周的“黃背心”運動突然被主流媒體指控“反猶”，顯然是事出有因的。這也是我們理解這場運動的一個關(guān)鍵因素。

　　過去我們看到在西方社會經(jīng)常會發(fā)生種種運動，往往示威過后似乎政權(quán)依然穩(wěn)如泰山。于是這令很多民眾、甚至包括部分學者，認為西方的政治體制有著“排泄不滿情緒的合法合理渠道”，因而從總體上來說是“民主”的，政權(quán)與民眾不是處于絕對對立狀態(tài)的。

　　確實，在過去的絕大多數(shù)民眾運動中，往往是左翼沖擊右翼，往往是某個專門的、特殊的諸求在引導著民眾。包括著名的法國1968年5月風暴等。但唯獨這一次具有完全不同的性質(zhì)。這一次是左右翼、極左極右翼等共同聯(lián)手的一場反對政權(quán)、資本和媒體這統(tǒng)治著西方的真正三大權(quán)力的一場“革命”。原因恰恰是因為戰(zhàn)后半個多世紀以來能夠解決西方社會問題的種種左右翼政策都已經(jīng)完全失敗。這次“黃背心”運動將斗爭的矛頭直接對準了西方民主選舉體制本身。而“反猶”則起著某種“導火索”作用。應該指出的是，在西方始終存在著一股強大的“反猶”勢力——這種勢力往往被冠之以“陰謀論”的帽子。他們往往認為，正是“猶太勢力”控制著西方的政權(quán)、資本和媒體。

　　所以，當“反猶”問題凸顯出來后，可以說“黃背心”運動已經(jīng)到了轉(zhuǎn)折點。從總統(tǒng)馬克龍開始，幾乎所有主要政治家都表態(tài)反對“黃背心”的“反猶行為”。一場反“黃背心”的運動正在掀起。當然“黃背心”也在反擊。兩者的斗爭今后將趨于激化。

　　“黃背心”運動參與者往往期盼的是回到戴高樂時代的法國，他們認為那個時代才是“民主的法國”。從這種意義上來說，今天的法國走到了一個轉(zhuǎn)折點：無論它朝哪個方向發(fā)展，都將不可避免地引發(fā)一場劇烈動蕩。(鄭若麟)