第二種就是與周圍環(huán)境的非邏輯性，叫做錯(cuò)置，最典型例子就是剛才說(shuō)到的小便池，放在男廁所是生活用具，放到展廳掛上牌子寫上字，就成了藝術(shù)作品，因?yàn)樗?ldquo;放錯(cuò)”了地方。
第三種就是時(shí)間上的非邏輯性，稱之為錯(cuò)序，比如人應(yīng)該往前走，但有一個(gè)同學(xué)倒著走，然后拍下來(lái)，這就是藝術(shù)作品。
三者組合成錯(cuò)誤的時(shí)空結(jié)構(gòu)，我將其看成當(dāng)代藝術(shù)的第一必要條件，所有的藝術(shù)作品都遵循了錯(cuò)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)。
藝術(shù)作品的第二必要條件是屬意。藝術(shù)作品要有作者賦予的非實(shí)用性，灌輸進(jìn)非常態(tài)的意圖，它的意義就在于將存在物從周圍生活的邏輯之網(wǎng)中脫離出來(lái)，與常態(tài)發(fā)生斷裂。
錯(cuò)構(gòu)是藝術(shù)品和常態(tài)生活之間的一種結(jié)構(gòu)性生活，簡(jiǎn)單的說(shuō)，藝術(shù)生活的關(guān)鍵就在“錯(cuò)”和“不錯(cuò)”之間，“錯(cuò)”與“不錯(cuò)”就是關(guān)鍵。符合這兩個(gè)條件的不一定百分之百都是藝術(shù)品，但藝術(shù)作品必須符合這兩個(gè)條件。因此藝術(shù)品就是生活的一種非常態(tài)形式條件，其必要條件是形式的錯(cuò)構(gòu)與意義的剝離。
藝術(shù)始終沒有成為生活，生活終究沒有成為藝術(shù)
“西方歷史上有兩條平行流淌的河流，一條是以基本生活需求為目的的社會(huì)史；另一條是尋求精神自由和超越的藝術(shù)史。”
錯(cuò)構(gòu)理論可用以分析整個(gè)藝術(shù)史。在原始藝術(shù)、古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)四個(gè)階段，錯(cuò)構(gòu)一以貫之。
先從原始藝術(shù)說(shuō)起，原始藝術(shù)的本質(zhì)是模仿和象征，以形式的錯(cuò)構(gòu)為前提。一個(gè)著名的原始藝術(shù)是畫在巖壁上的一頭牛，它不是真的牛，而是假的沒有生命沒有溫度，是真實(shí)的牛在二維平面上的錯(cuò)構(gòu)。如果沒有二度平面的錯(cuò)構(gòu)，觀者就不會(huì)對(duì)畫在墻壁上的牛有特殊的凝視。
第二個(gè)階段是古典藝術(shù)，從古希臘的雕刻到印象主義，貢布里希稱之為錯(cuò)覺主義的歷程。古典藝術(shù)的錯(cuò)構(gòu)更加逼真，更有空間感，豐富了人類的審美經(jīng)驗(yàn)，在二度平面上建構(gòu)起三度空間的幻象。
這種錯(cuò)覺讓觀者驚嘆、凝視、思考，從而忘記周圍現(xiàn)實(shí)生活的存在，比如《最后的晚餐》，整整占據(jù)了餐廳的一面墻，教徒在畫下吃飯就仿佛與基督在一起用餐。
第三階段是現(xiàn)代藝術(shù)，又從古典藝術(shù)的錯(cuò)覺主義回到原始藝術(shù)的自由化、象征化。它以形式語(yǔ)言的純化為特色，建構(gòu)起對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和孤立。比如對(duì)面走過(guò)來(lái)一個(gè)漂亮的女孩子，在你想到占有她的時(shí)候，審美過(guò)程也就結(jié)束了，欲望是功能性的，在欲望產(chǎn)生之前的欣賞才是真正的審美欣賞。
第四個(gè)階段是后現(xiàn)代藝術(shù)。后現(xiàn)代階段的研究重點(diǎn)不是形式語(yǔ)言的純化，而是觀念。觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)都仍然是以錯(cuò)構(gòu)為基本存在形式，并以阻斷邏輯實(shí)現(xiàn)意義的孤立為基本特征。
杜尚之后德國(guó)重要藝術(shù)家約瑟夫-波依斯（JosephBeuys）是最接近生活邊緣的藝術(shù)家，他的作品與生活之間的距離模糊，幾乎分不清。1974年他在倫敦在一個(gè)藝術(shù)中心的小教室講演，下面基本沒有人聽。他擺三個(gè)木架，然后疊上一百塊黑板，不斷講不斷在黑板上亂畫，畫滿后就把黑板扔在地上，一直到畫滿一百塊，整整一個(gè)星期，他說(shuō)，我的藝術(shù)作品完成了。他把自己的演講過(guò)程作為藝術(shù)作品，讓朋友把過(guò)程拍下來(lái)。最近幾十年這些照片越賣越貴，一張就要幾萬(wàn)美元。
另外，他還在一個(gè)廣場(chǎng)種了幾千棵樹，作為自己的藝術(shù)作品。為什么種樹可以成為藝術(shù)作品呢？首先，他打廣告，宣布我要在幾月幾號(hào)開始種樹；其次，樹的旁邊立一塊花崗巖的碑，碑和樹都可以出售；最后，在每棵樹旁邊的石頭上刻上認(rèn)購(gòu)者的名字。總有一些標(biāo)記使得他種的樹和常規(guī)性的樹有點(diǎn)不一樣，但是他的行為已經(jīng)非常邊緣了，常態(tài)與非常態(tài)的界限已經(jīng)非常模糊。