沃興華：復(fù)旦大學(xué)文博系教授、博導(dǎo)、中國(guó)書法院研究員

　　梅墨生：中國(guó)國(guó)家畫院理論研究部副主任

　　蔡顯良：暨南大學(xué)書法研究所副所長(zhǎng)、廣東省書法院特聘研究員

　　書風(fēng)分三階段

　　早期處傳統(tǒng)與帖學(xué)，中期碑帖融合，晚年漸臻化

　　吳昌碩為康有為刻有一枚共27字的著名印章，“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國(guó)，行六十萬里”，這枚印章足以概括康有為的一生。談及其書法藝術(shù)，暨南大學(xué)書法研究所副所長(zhǎng)蔡顯良指出，無論如何也繞不開康的書學(xué)代表作，亦是碑學(xué)史上的代表著作，即《廣藝舟雙楫》這本書。而根據(jù)目前最為流行的分法，康有為的書法創(chuàng)作大體可劃分為三階段，且其創(chuàng)作又與政治生涯密不可分。戊戌變法之前，是帖學(xué)時(shí)期，是第一階段；變法失敗后，羈旅海外的碑帖融合時(shí)期為第二階段；而歸國(guó)后晚年漸臻化境為第三階段。

　　根據(jù)這一指引，追根溯源，先回到其學(xué)書起點(diǎn)上。從《廣藝舟雙楫》中康有為的自述中，可以得知，少年時(shí)期，康有為受祖父康贊修的影響，開始學(xué)習(xí)王羲之的《樂毅論》及歐陽詢、趙孟俯\的書法。19歲跟隨朱次琦學(xué)道德文章時(shí)，兼習(xí)書法，其間主要以宋拓歐陽詢的《九成宮醴泉銘》，后改學(xué)歐陽詢子歐陽通的《通因法師碑》，并臨多位名家的碑帖，如裴休書《圭峰碑》(全稱《唐故圭峰定慧師傳法碑》)、歐陽詢書《虞恭公碑》、柳公權(quán)書《玄秘塔碑》及顏真卿書《顏家廟碑》。因此，從其自述中，蔡顯良分析，這主要是康有為受所處的時(shí)風(fēng)浸染，年輕時(shí)在科舉取士的感召下，他的書法學(xué)習(xí)與同代年輕人一樣，主要是學(xué)當(dāng)時(shí)“盛于嘉慶、道光之間”的歐體書法。而從所研究過的資料來看，康有為早年書法主要追隨時(shí)風(fēng)學(xué)歐楷，兼學(xué)顏體及其他，早期的書法完全從傳統(tǒng)的，及帖學(xué)中來，并未見其他師法的取向。這是由當(dāng)時(shí)嶺南地處偏僻所限制的客觀原因，沒有”佳本“可學(xué)，因此，未受碑風(fēng)的影響。

　　而居京期間，康有為重新?lián)炱鹱㈦`書。其篆書主要從《石鼓文》學(xué)起，尤其對(duì)鄧石如情有獨(dú)鐘，并由此悟到，“吾亦欲采鐘鼎體意入小篆中，則新理獨(dú)得矣。”而從現(xiàn)存的康極其少見的篆書題刻《素洞》和手跡《七檜園》來看，其用筆與結(jié)構(gòu)，均明顯受到鄧石如的影響。不過，蔡顯良指出，盡管康非常推崇《靈廟碑陰》等碑的書法，但推崇與實(shí)踐畢竟是兩回事。用康有為自己的話來講，較易于理解。“我平時(shí)很愛好《石門銘》、《鄭文公》等，但我的字截然和這些字不同。然而，不能說，我和這些碑不發(fā)生血肉關(guān)系。可是，我不求形似而求神似，我自信做到了這一步。你看我的字，能說是哪一家哪一派嗎？”(李任夫《聽康有為先生談書法》，刊于《文史精華》，1996年第7期)。對(duì)此，梅墨生分析，清代道咸以后的書法中人，多數(shù)持這樣一種態(tài)度：既難以掙脫帖學(xué)書法的秀潤(rùn)韻味的吸引，又更加向往碑版摩崖書法的雄逸氣象的召喚。于是乎，人們紛紛嘗試著做以碑化帖，或以帖化碑、碑帖參合的努力，便是康這樣的崇碑派人物，或多或少都有些難割難舍任何一方的心態(tài)。