劉毅

清代迎春儀式(資料圖片)

　　年節無事，繼續整理校注清嘉慶年間商州知州陳祁《商于吟稿》，讀到幾首與迎春舊俗有關的詩作，從中可略窺200多年前州城士民歡慶佳節的情景，頗有意趣，特錄于此，以饗諸君。

　　嘉慶五年(1800)正月初，立春前夕，陳祁作《迎春》詩：

　　東郭飏青旗，鞭牛習舊儀。

　　酒先春熟早，梅為閏開遲。

　　農動兒童報，年豐父老熙。

　　寇塵風掃蕩，猶記笠漁詩。

　　迎春是我國古代祭禮之一?！抖Y記·月令》載：“(孟春之月)立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊。還反，賞公卿大夫于朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民。”古時地方官，例于立春前一日，公服率紳耆吏役，鼓樂出迎春牛、芒神于東郊，謂之“迎春”?！逗鬂h書·祭祀志·迎春》載：“立春之日，皆青幡幘，迎春于東郭外。”詩中的“東郭”在今商州城區東關一帶。

　　14年后的嘉慶十九年(1814)冬，商州東店子王巷人王時敘“旅食京師，言歸未能?；貞浌枢l風土，得絕句一百四首……命之曰《商州山歌》。”《商州山歌·其八》詩曰：“東郊先日鬧繁華，彩仗青幡夾道斜。一夜微風吹細雨，迎春開遍小黃花。”對立春前一日一夜微風細雨、漫山遍野迎春花盛開、通往東關春場的道路兩旁彩飾的儀仗及青旗獵獵作響、州城士民夾道迎春的熱鬧場景進行了生動地描繪。

　　據載，迎春在我國已有3000多年歷史，立春時天子親率三公九卿、諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收。回來后，要賞賜群臣，布德令以施惠兆民。為什么要在東郊迎春呢?因為“斗柄東指，天下皆春”，且迎春時所祭祀的句(讀gōu)芒(即勾芒)，相傳為古代主管樹木的官，稱木神，也是主管農事的官，又稱芒神，同時也是司春之神。傳說他居住在東方，所以就將祭祀的活動定在了東方。后來，這種活動逐漸影響到民間，使之成為世代沿襲的迎春活動。

　　到了清代，迎春儀式演變為全民參與的重要民俗活動。據《燕京歲時記》載：“立春先一日，順天府官員在東直門外一里春場迎春。立春日，禮部呈進春山寶座，順天府呈進春牛圖，禮畢回署，引春牛而擊之，曰打春。是日，富家多食春餅，婦女等多買蘿卜而食之，曰咬春，謂可以卻春困也。”

　　打春即鞭牛，猶鞭春，謂打春牛以示迎春。唐代詩人元稹《生春·其七》詩有：“鞭?？h門外，爭土蓋蠶叢。”據乾隆《續商州志·典禮·迎春》載：“立春前一日，迎春于東郊。立春日鞭春、送春牛。”

　　關于商州“鞭牛”舊俗，州城名宿李克昌老先生曾于二十世紀八十年代撰文以述。

　　立春這天，有“打春”的活動。立春前一日，把由府衙有關差役置辦的“春牛”(扎糊的模型)及裝扮的“芒童”(牧童)，以五營四哨的樂隊儀仗，通過大街送往“春場”(專為打春用的地方，在城東一里許的北坡下)，謂之“迎春”。

　　立春當日，有關人等均前往春場參加打春儀式，臨近“交節”(節氣交替)時分，由州牧(當時商縣置州)持以紅綠布條做的鞭子打“牛”，即謂“打春”。其時，圍觀群眾甚多，藉此儀式以勸農耕，宣示春耕生產的開始。民間則傳為立春時節耕牛將有大難，所以，養牛人家在立春之日必須給耕牛吃飽、喝足、經管好，以防不測。實則是過了“立春”，將開始春耕，喂好耕牛，以迎接春耕大忙。

　　“打春”這一活動，于農村動員春耕頗有意義，但卻從民國初年就慢慢沒有人舉辦了。

　　“酒”即春酒，一般指冬釀春熟之酒，供新年、迎春及立春家宴時飲用。明代殷奎《立春日與瞿允同縣宰飲酒》：“故人昨日故鄉來，春日今朝春酒開。”吃春酒在清代是相當普遍的習俗?？滴跄觊g，商州知州王廷伊編纂的《續修商志·典禮志·節序》載：“立春前一日，有司官屬東郊序坐，簪花行酒，扮演春戲。民間鼓吹，賀新春。立春日，鞭春，送春牛，飲春酒，茹春餅。”

　　梅花于早春時盛開，繁花似錦，暗香四溢。宋代衛宗武在《和詠梅其一》一詩中贊它：“獨占東風第一籌，孤芳不與眾芳侔。”而清嘉慶五年(1800)有閏四月，故“梅為閏開遲”。

　　立春時節，天氣轉暖，陽氣生發，農事始動?！抖Y記·月令》載：“(孟春之月)是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動，王命布農事。”衛宗武《山行》即有：“花事已闌農事動，村村雨足一犁耕。”春動農事，至今猶然。現今，耕牛漸稀，但鄉民們不誤農事，于正月中播種洋芋、清除麥田雜草……為了豐收的年成，開始辛勤地勞作。

　　詩中的“笠漁”指王笠漁，時任商州吏目，作者在詩下原注“王笠漁少府去歲《立春》詩有‘春風蕩寇塵’之句”。嘉慶初年，白蓮教起義風起云涌，義軍長期活動于四川、湖北、河南、陜西邊境地帶，清廷屢次派兵遣將追剿，前后歷時九載。商州地連楚豫，境內烽煙不絕，故謂“寇塵”。

　　立春當日，陳祁又作《春帖子詞》，并注“庚申正月十一日，立春。”庚申即清嘉慶五年(1800)。

　　其一

　　東閣報梅開，春從天上回。

　　鞭牛占歲稔，稌黍看成堆。

　　春帖子也稱春端帖子、春端帖、春帖。宋制，翰林書春詞，以立春日剪貼于宮中門帳，謂之春端帖子。文字以工麗為尚，體近宮詞，多用絕句;大都粉飾太平，或寓規諫之意。南宋周密《武林舊事·立春》載：“(立春日)學士院撰進春帖子。”清代沈初《西清筆記·紀典故》載：“每歲立春日前，進春帖子詞。”

　　“東閣報梅開，春從天上回。”意思是說，早春時節，州城處處梅花盛開，歲序更替，春意從天而降，大地生機盎然。“東閣報梅”用“東閣官梅”典故。南朝梁何遜《揚州法曹梅花盛開》詩：“兔園標物序，驚時最是梅。銜霜當路發，映雪擬寒開。枝橫卻月觀，花繞凌風臺。朝灑長門泣，夕駐臨邛杯。應知早飄落，故逐上春來。”清人江昉刻本《何水部集》于此詩下注云：“(何)遜為建安王(蕭偉)水曹，王刺揚州，遜廨舍有梅花一株，日吟詠其下，賦詩云云，后居洛思之，再請其任，抵揚州，花方盛開，遜對花彷徨，終日不能去。”何遜對梅花的一片癡情，是其寂寞苦悶時的寄托所致。唐代杜甫《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》詩據此有“東閣官梅動詩興，還如何遜在揚州”之詠，后以“東閣官梅”為賞梅賦詩或詠梅之典。“東閣”源于杜甫之詩，故址在今四川簡陽市東，也稱東亭。“東閣梅”本指杜甫東閣、蜀州東閣之梅，宋元后卻演變為揚州東閣、何遜東閣之梅。元代薩都剌《送僉事王君實之淮東》詩有：“使君臘月揚州去，東閣梅開雪壓枝。”

　　“歲稔”謂年成豐熟，稔指谷物成熟。唐代白居易《泛渭賦序》：“上樂時和歲稔，萬物得其宜。”《后漢書·法雄傳》：“在郡數歲，歲常豐稔。”“稌黍”指稻谷等糧食，稌即稻，《詩經·周頌·豐年》：“豐年多黍多稌。”傳：“稌，稻也。”

　　其二

　　祭罷句芒社鼓喧，傳柑節近正開軒。

　　遲春十日非無意，留取辛盤待上元。

　　“句芒”即“勾芒”，在古代非常重要，迎春時祭祀句芒的風俗，從周朝一直延續到清末民初。句芒是木神(春神)，木盛于春，故春時祭之。《禮記·月令》：“(孟春之月)其帝太暤，其神句芒。”傳說句芒鳥身人面，乘兩龍。唐代閻朝隱《奉和圣制春日幸望春宮應制》：“句芒人面乘兩龍，道是春神衛九重。”后來句芒的形象演變成了春天騎牛的牧童，頭有雙髻，手執柳鞭，也稱芒童，現在在年畫中時有見到。“社鼓”為舊時祭神時所打的鼓樂。古時，常于社日祭祀社神，分春、秋兩社。春社為立春后第五個戊日，秋社為立秋后第五個戊日，適當春分、秋分前后。南宋陸游《春社》詩有：“太平氣象吾能說，盡在冬冬社鼓中。”明代方太古《社日出游》詩說：“村村社鼓隔溪聞，賽祀歸(資料圖片資料圖片)來客半醺。水緩山舒逢日暖，花明柳暗貌春分。”

　　“傳柑節”即農歷正月十五。北宋時上元夜于宮中宴近臣，貴戚宮人以黃柑互相饋送，謂之傳柑。“柑”諧音“官”，用來祝福加官晉爵。北宋蘇軾《戲答王都尉傳柑》：“侍史傳柑玉座傍，人間草木盡天漿。”明代程嘉燧《潞安元夕》詩有“佳節太平難際遇，傳柑燈宴說京華”之句。

　　“遲春”指立春(節氣)較晚。由《其一》可知，清嘉慶五年(1800)正月十一日立春，故曰“遲春十日”。北宋張耒《寺西閑步》：“閏月遲春候，輕陰弄晚晴。”

　　“辛盤”，舊時元旦(農歷正月初一)迎春，用蔥、韭、蒜、薤等辛菜作食品，謂之辛盤，取迎新之意。南朝梁宗懔《荊楚歲時記》引晉周處《風土記》：“元日造五辛盤。正元日五薰煉形，五辛所以發五藏之氣。”南宋吳文英《解語花·檐花舊滴》：“還斗辛盤蔥翠。”“上元”，農歷正月十五日為上元節，十五夜稱“元夜”“元宵”。

　　其三

　　銀幡彩勝影飄搖，日暖欣看玉燭調。

　　料得東風能解凍，妖氛如雪一齊消。

　　“銀幡”也作“銀幡”，指用銀箔制作的幡勝。南宋陸游《木蘭花·立春日作》：“春盤春酒年年好，試戴銀幡判醉倒。”“幡”同“幡”，指冠上的巾飾。“彩勝”，唐宋時立春日，用有色絹、紙等剪成的小幡或其他飾物，叫作彩勝，也叫幡勝、幡勝，插于頭發上或系于花枝，表示迎春，并互相饋贈，后來成為裝點節令的一般飾物。唐代張繼《人日代客子是日立春》：“遙知雙彩勝，并在一金釵。”北宋蘇軾《次韻曾仲錫元日見寄》：“蕭索東風兩鬢華，年年幡勝剪宮花。”

　　“玉燭調”即“調玉燭”，謂四季氣候調和，四時之氣和暢，形容太平盛世。唐代杜甫《喜聞盜賊蕃寇總退口號五首》：“大歷二年調玉燭，玄元皇帝圣云孫。”仇兆鰲注：“玉燭云孫，喜太平有象。”玉燭指四時調和之氣，言人君德美如玉，可致四時和氣之祥。戰國尸佼《尸子·仁意》：“四時和，正光照，此之謂玉燭。”《爾雅·釋天》：“四氣和謂之玉燭。”

　　“東風”即春風?！抖Y記·月令》載：“(孟春之月)東風解凍，蟄蟲始振。”“妖氛”在此意似“寇塵”，均指白蓮教起義之事。作者在歡慶立春之余，仍不忘政事，期盼著白蓮教起義能如白雪一般，在和煦的春風下，慢慢消散。

　　時光悠悠，歲月流轉。時至今日，迎春、鞭牛等習俗已經不再延續，但商州數千年的悠久歷史可鑒，勤勞淳樸善良的商州民眾對幸福生活的追求不變，追古思今，令人難以忘懷。