猶太文化與身份認(rèn)同是以色列人共同的堅(jiān)守。
以色列，對(duì)每個(gè)人來說幾乎都是一個(gè)非常獨(dú)特的地方。
從地理上看，以色列并不遙遠(yuǎn)，但是從我們的認(rèn)知上講，她卻是非常遙遠(yuǎn)和神秘的。遙遠(yuǎn)不只是地理上的距離，更多時(shí)候是心理上的，這似乎像極了世界上很多人對(duì)中國的看法，因?yàn)椴涣私猓杂X得神秘。
“以色列”這個(gè)名字源于圣經(jīng)，希伯來語的意思是“與神角力者”。《創(chuàng)世紀(jì)》中記載，猶太人的先祖亞伯拉罕是敬畏神的人，上帝與他立約，揀選他的后裔（就是猶太民族）成為上帝的選民，并賜給他們迦南（即當(dāng)今的以色列地）作為地上永遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)。亞伯拉罕的孫子雅各個(gè)性獨(dú)特，曾在雅博渡口與神摔跤，因?yàn)樗?ldquo;與神與人較力都得了勝”，被上帝賜名“以色列”。所以，以色列最初是指一個(gè)民族而非地名。據(jù)說，在以色列建國選址時(shí)，曾經(jīng)有很多的考量，但最終還是選擇了現(xiàn)在的這片“應(yīng)許之地”。在過去三千年的歷史中，猶太人視以色列地為自己的民族和精神生活的核心，“與神與人較力”不僅構(gòu)成了猶太民族的文化特征，也生動(dòng)地刻畫了他們對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，以及他們與上帝的關(guān)系。
嘉德在線總裁陸昂表示，不止一次聽身邊去過以色列的朋友分享他們的感受。“虔誠”幾乎是每一個(gè)人不約而同的印象，而“信仰”更似乎是我們談?wù)撘陨欣@不過去的詞匯。的確，幾乎每一個(gè)第一次踏上以色列國土、徜徉在耶路撒冷街道上的人，都無法抵御那種撲面而來的氣息：每一面墻上的磚石、每一塊腳下的石板，都仿佛在訴說著這個(gè)民族久經(jīng)患難的歷史，猶太民族無聲的堅(jiān)韌，就這樣頑強(qiáng)地彌漫穿梭于這座和平之城的老城與新城中間，揮之不去，觸手可及。
可以說，信仰是猶太民族乃至以色列整個(gè)國家最堅(jiān)實(shí)的紐帶，最牢不可破的基石。但是，世界上似乎少有這樣的國家和民族，她的宗教信仰和她的文化如此地血脈相連、密不可分，乃至他們對(duì)宗教與信仰的解讀也與我們通常的認(rèn)知大相徑庭。所以，當(dāng)我第六次踏上以色列的土地時(shí)，對(duì)“信仰”這個(gè)詞匯的使用，也變得格外謹(jǐn)慎。
眾所周知，耶路撒冷是三大宗教的發(fā)源地。無論是猶太教、天主教或基督教，以及伊斯蘭教，其根基都出于古老的猶太教，其宗教文化傳統(tǒng)都奉亞伯拉罕為先祖。因此，對(duì)于以色列來講，與其說是信仰，不如說是猶太身份的認(rèn)同和猶太文化的血統(tǒng)，才是聯(lián)結(jié)世界各地猶太人的真實(shí)紐帶，是這個(gè)民族歷經(jīng)劫難仍能夠枝繁葉茂的基石。
當(dāng)我們翻閱歷史，回放猶太民族一次次被擄與反抗的畫卷，想象著以色列人在這片土地經(jīng)歷著亞述、巴比倫、波斯、希臘、羅馬、拜占庭等古國的統(tǒng)治，逐漸衰落并遭驅(qū)逐，散于全球各地，尤其是當(dāng)我們站在馬薩達(dá)宏偉壯觀的城堡遺址面前，感嘆著奢華堡壘宮殿的高超建筑技藝之時(shí)，也不得不為第一次猶太羅馬戰(zhàn)爭(zhēng)悲壯慘烈的場(chǎng)面而動(dòng)容。
當(dāng)時(shí)，羅馬人占領(lǐng)了耶路撒冷，對(duì)猶太人大肆殺戮。幸存的猶太人紛紛攜帶家眷，投奔易守難攻的馬薩達(dá)要塞。這里曾是希律王的王宮，倉庫糧食充足，雨水被設(shè)計(jì)精巧的水源供應(yīng)系統(tǒng)收集起來，后備充足。
這最后的一座壁壘，羅馬人圍攻了整整3年。最后，他們用重兵切斷水源，才使堅(jiān)守三年的要塞被攻陷。然而，城陷前夕，當(dāng)最后的自由之地也無法保有時(shí)，城堡中的967名猶太人選擇了集體自殺。他們推選出十名勇士作為自殺的執(zhí)行者，所有人都甘愿接受自己的親密戰(zhàn)友的擊殺。最后有一名勇士在處死其他殺手后自盡。就這樣，羅馬人經(jīng)過三年殫精竭慮而拓道攻下的，不過是一座死城和967具尸體。
馬薩達(dá)之后，猶太遺民開始了在世界各地長(zhǎng)達(dá)19個(gè)世紀(jì)的流浪。今天，馬薩達(dá)早已是一片廢墟，威嚴(yán)肅穆地挺立在猶地亞沙漠中，面向死海，成為猶太民族偉大歷史最耀眼奪目的見證之一。
我們不禁要問：是什么力量賦予了這個(gè)民族“士可殺不可辱”的勇氣？是什么力量驅(qū)使著這個(gè)民族從18世紀(jì)開始，鍥而不舍地做著各種回歸以色列家園的努力？
答案也許可以追溯至3500年前。早在摩西率領(lǐng)以色列人出埃及時(shí)起，以色列人就有了血脈相傳的信念：不再做奴隸，逃出“埃及”，回到迦南那片“流奶與蜜的應(yīng)許之地”！無論經(jīng)歷多長(zhǎng)時(shí)間的“曠野”，上帝的應(yīng)許終將實(shí)現(xiàn)。這種信念已經(jīng)構(gòu)成以色列人的文化基因，不容置疑，愈挫愈固。
陸昂稱曾經(jīng)不止一次地去過圣經(jīng)相關(guān)的地方，試圖了解每一處景點(diǎn)跟圣經(jīng)的關(guān)系、發(fā)生的故事。曾經(jīng)的目的很純粹：證明圣經(jīng)的真實(shí)可信，證明上帝的存在。但是，我發(fā)現(xiàn)，猶太人的思維與我們有本質(zhì)的區(qū)別，他們從來不去證明上帝的存在，而是認(rèn)為上帝的存在是無需討論的，是毋庸多慮的事實(shí)。他們世代傳誦的妥拉圣經(jīng)，經(jīng)過幾千年猶太文明的洗禮，已經(jīng)成為一本又真又活的書，承載著生命，講述著歷史，見證著上帝自己的作為——HisStory（“他的故事”）。即使猶太人中有不信教的人群，他們對(duì)妥拉的認(rèn)信也是大同小異，區(qū)別也許只是宗教教義與文化知識(shí)上的不同而已。無論神學(xué)上對(duì)猶太信仰有何種解讀，有怎樣的階段劃分，耶和華上帝的存在都是被全盤接受的。正如《申命記》所說：“以色列啊！你要聽，耶和華我們神是獨(dú)一的主！”并且，信教的猶太人非常強(qiáng)調(diào)每個(gè)人與上帝的非常個(gè)人化的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)上帝認(rèn)識(shí)的討論、探求，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人與上帝真實(shí)的經(jīng)歷。所以，他們從來都稱耶和華是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，而不籠統(tǒng)地說耶和華是拉伯拉罕、以撒、雅各的神。信徒們敬畏神、決不妄稱神的名字，同時(shí)也堅(jiān)信他們所信靠的神是活著的，每天都在發(fā)出作為的，所以每人每天都需要尋求神、經(jīng)歷神，而這也剛好應(yīng)驗(yàn)了以色列“與神較力”的特點(diǎn)。
到了以色列你會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了那些所謂的“宗教人士”，用特殊的穿戴表明自己的信仰以外，沒有人把信仰掛在嘴上。但是，你又可以從他們的舉手投足、言行舉止間非常清晰地感受到，很多猶太人對(duì)自己文化傳統(tǒng)那份發(fā)自內(nèi)心的敬畏，對(duì)上帝誡命的順服與堅(jiān)守。無論是對(duì)安息日的堅(jiān)持，還是家庭成員的親密無間，都無一例外地讓我感動(dòng)著他們的那份真實(shí)與真誠。在以色列，他們的信仰是根植于猶太文化的，這種信仰與文化的交融與密不可分，恐怕是其他族群罕見的特性。無論猶太人是否承認(rèn)或宣稱自己的信仰，他們都非常堅(jiān)定而虔誠地堅(jiān)守著自己的文化血統(tǒng)和傳統(tǒng)，他們所否認(rèn)的，更多的是宗教化的意義和行為。所以，信仰對(duì)于猶太民族或以色列人來說，是植根于他們生命、血液中的DNA，是對(duì)他們自己所信奉的價(jià)值觀的堅(jiān)守，而不是用來標(biāo)榜自己的標(biāo)簽。很多以色列人對(duì)于上帝的敬畏是刻骨銘心的，是對(duì)造物主發(fā)自內(nèi)心的接納與順服，不是流于表面的儀式。他們的敬畏源于愛與尊崇，而不是恐懼與擔(dān)憂。在以色列，所到之處，我所接觸的每一個(gè)人，無論他是拉比，牧師，還是普通民眾，我都可以真實(shí)地感受到他們與造物主之間那份水乳交融的信賴，感受到那份自然流露的尊崇與敬畏，全沒有刻意表白的討好與戰(zhàn)兢。甚至，對(duì)于上帝作為和認(rèn)識(shí)的討論和質(zhì)疑也成為他們信仰必不可少的部分，所以才會(huì)有所謂“口傳圣經(jīng)”的存在。
陸昂說：“這些經(jīng)歷讓我明白，信仰是腳踏實(shí)地一生的功課，來不得半點(diǎn)兒虛假，不一定有什么奇妙和驚喜。我曾經(jīng)有幸到一位猶太拉比家做客，與拉比面對(duì)面用希伯來文研討圣經(jīng)。那種感受非常特別。你會(huì)觸摸到希伯來文的精準(zhǔn)、生動(dòng)，不住贊嘆用希伯來文解讀出的圣經(jīng)實(shí)在是惟妙惟肖。難怪猶太教如此信奉《妥拉》，如此篤定地信奉上帝。在他們心目中，神的名是神圣不可妄稱的，神的名是不可以隨意討論的，他們對(duì)于上帝的相信是與生俱來，自然而然的，不需要圣靈的幫助，不需要神跡奇事的佐證。這和我們國內(nèi)基督徒有很大的分別，我們都特別渴慕圣靈的工作，期盼著奇妙的經(jīng)歷，所以，我第一次去以色列最大的愿望就是經(jīng)歷圣靈的洗禮。以至于我特意去約旦河再一次受洗，巴望著在哭墻的禱告會(huì)得到特別的應(yīng)許……，但是，我所有的“期待”都沒有如愿以償。它讓我明白，對(duì)于信仰而言，重要的是我們對(duì)自己所信仰對(duì)象的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和發(fā)自內(nèi)心的信靠，不是經(jīng)歷的奇妙和夢(mèng)幻。可以說，透過一次又一次的以色列之行，我對(duì)信仰的本質(zhì)有了更深刻、更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。”